作者：周曉艷

　　“泱泱華夏，一撇一捺是脊梁；悠悠漢藏，同宗同源皆兄弟；眈眈列強，如狼如虎并環(huán)伺；岌岌困境，同心齊力破重圍……”舞臺上，一段鏗鏘有力、藏(戲)粵(劇)合璧的唱段，將觀眾帶回清末英軍入侵西藏、漢藏官民團結(jié)一致抵御外侮的歷史現(xiàn)場。

　　近日，由西藏自治區(qū)藏劇團與廣東粵劇院歷時近兩年、首度聯(lián)袂打造的大型史詩劇《駐藏·張大人》，在西藏自治區(qū)藏劇團藏戲藝術(shù)中心首演。該劇以清末廣東籍駐藏幫辦大臣張蔭棠治藏歷程為藍本，講述了在英軍入侵西藏的危機之下，張蔭棠自請入藏，以“吾當(dāng)做吾當(dāng)做之事”“吾當(dāng)承吾當(dāng)承之責(zé)”“吾當(dāng)盡吾當(dāng)盡之心”的誓言與擔(dān)當(dāng)，維護國家主權(quán)、推動邊疆發(fā)展的故事。在光影與唱腔中，觀眾讀懂民族團結(jié)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息。

　　一位駐藏幫辦大臣形象的舞臺再現(xiàn)

　　1904年4月，英軍侵略西藏，進抵江孜。西藏軍民為保衛(wèi)家鄉(xiāng)進行了頑強的抵抗，但最終不敵敵人猛烈的炮火，英軍占領(lǐng)了江孜宗政府所在地，并于1904年8月進入拉薩。英軍強迫西藏地方代表簽訂《拉薩條約》，清廷不予認(rèn)可，派遣唐紹儀、張蔭棠、梁士詒等與英印政府談判，修改《拉薩條約》。張蔭棠正是在此形勢下奉旨赴藏查辦藏事。

　　作為駐藏幫辦大臣，張蔭棠留藏專辦開埠、查辦事件，上奏彈劾嚴(yán)參駐藏大臣、駐藏官員及藏官貪贓枉法，詳細陳述了有泰等駐藏官員的罪行。并致電外務(wù)部“陳治藏芻議十九條”，后傳諭藏眾善后問題二十四條，設(shè)置學(xué)務(wù)、巡警、財政、鹽茶、工商、路政、礦務(wù)、交涉、督練九局，厘訂章程，舉辦新政，又頒發(fā)《訓(xùn)俗淺言》和《藏俗改良》兩書，以變藏俗，西藏為之一振。這即是藏·粵史詩劇《駐藏·張大人》一劇的歷史背景。

　　該劇由駐藏大臣衙門口的石獅子“朵森格”對張大人的回憶開啟敘事?！岸渖瘛笔菑埵a棠在駐藏辦差期間的陪伴者、見證者，它駐守在衙門口，注視著張大人如何以“茶之六度”砥礪同僚興利除弊、同心治藏，如何在衙門內(nèi)運籌謀劃革除積弊，如何與貪贓枉法者斗智斗勇，如何于公務(wù)之余傾訴鄉(xiāng)愁之思。

　　張蔭棠在查辦藏事期間，一身正氣、果敢有為、體恤百姓，與藏族人民結(jié)下了深厚的情誼。他隨身帶去西藏的還有波斯菊的種子，并將花種贈予當(dāng)?shù)匕傩?。后來，波斯菊在西藏生根發(fā)芽。這種花耐旱耐寒，有著頑強的生命力，能在貧瘠環(huán)境中綻放，被當(dāng)?shù)匕傩沼H切稱為“張大人花”。最終，張蔭棠雖因改革受阻調(diào)離西藏，但那顆民族團結(jié)的種子早已深埋百姓心中。

　　石獅子“朵森格”在劇中被賦予靈性，是將全劇串聯(lián)起來的敘述者。扮演者平珍、索朗旺久以藏戲的優(yōu)美唱腔和靈動的舞姿，展現(xiàn)出西藏百姓對張大人之擔(dān)當(dāng)作為的由衷贊嘆與臨別時戀戀不舍的深情。

　　由廣東粵劇團一級演員文汝清飾演的張蔭棠則是本劇的焦點。文汝清用激越的唱腔、精湛的技藝、飽滿的感情，持續(xù)長達兩個小時的表演。通過途經(jīng)曲米新果祭奠陣亡將士，在江孜古城與老兵同心守土、共御敵辱，甘愿受鞭刑以揭露彭措等官員蒙蔽百姓等情節(jié)，文汝清將一個剛正不阿、果敢有為的駐藏大臣形象重現(xiàn)舞臺，也展現(xiàn)了清末漢藏官民團結(jié)一致抵御外辱、堅強不屈抗擊侵略的家國情懷。

　　藏戲與粵劇的深度交融

　　舞臺上，藏戲的雄渾鼓鈸遇上粵劇的婉轉(zhuǎn)絲竹，雪域高原的豪邁身段邂逅嶺南大地的細膩水袖……《駐藏·張大人》以藏戲和粵劇圓融一體、渾然天成的藝術(shù)形式推進劇情，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富與魅力。

　　該劇通過人物設(shè)置、舞臺背景和音樂伴奏，使敘事與情感實現(xiàn)了高度融合。張蔭棠與“朵森格”有情有義的對話，藏戲和粵劇相得益彰的動作，藏語和粵語毫不違和的唱腔，使全劇既有清晰的敘事線索和起伏跌宕的情節(jié)結(jié)構(gòu)，又有充沛濃烈的情感表達，推動張大人的形象一步步變得清晰、豐滿。

　　作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，藏戲和粵劇既是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也都被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目。兩種戲曲的首次深度對話，讓《駐藏·張大人》在藝術(shù)呈現(xiàn)上極具創(chuàng)新性。

　　“劇中，我們將粵劇的唱腔、身段、表演等與藏劇的舞蹈融合在一起。比如說我們用‘鑼邊花’‘踏七星’‘山膀’等動作，把粵劇的美感帶入進來；為表現(xiàn)出張大人與西藏百姓的情感，則以藏戲的舞蹈融入這個角色。”文汝清在談及表演時說道。

　　該劇融合大量藏漢民族傳統(tǒng)音樂歌舞和詩歌，采用諸多對仗工整、典雅優(yōu)美的八字句式唱詞，如“物競天擇似浪疊浪，適者生存勇者迎上”“石紋青松根透巖層，鷹擊長空凌峰翱翔”等，既符合粵語歌曲音律鏗鏘有力的特征，又便于用同樣具有韻律美的藏語翻譯演唱。同時搭配藏戲鼓鈸激越昂揚的節(jié)奏和粵劇的鑼鼓，使音樂和歌舞的伴奏完全貼合人物塑造和劇情推進的需要。

　　“創(chuàng)作過程中，我們始終圍繞文化交融這一核心，將兩種戲曲文化最本真、最具特點的元素深度融合，通過現(xiàn)代戲劇演出樣式呈現(xiàn)給大家。藏戲高亢蒼涼，粵劇婉轉(zhuǎn)細膩，藏粵兩地的劇種碰撞與融合，非常有看點?！痹搫?dǎo)演索朗占堆表示。

　　中華一體的生動詮釋

　　史詩劇《駐藏·張大人》以創(chuàng)新的藝術(shù)探索、詩意的舞臺結(jié)構(gòu)，還原了邊疆治理史實，彰顯了“張大人花”承載的民族情誼與家國情懷，詮釋了“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的共同體理念。

　　西藏和廣東相隔千里。一百多年前，張蔭棠不辭辛勞、不懼艱險，跨越山海來到西藏，為治藏出力，也留下了美麗的“張大人花”；藏戲和粵劇雖然分屬不同地區(qū)，但在中華文化的百花園中，它們競相綻放而又交相輝映。一百多年后，因為“張大人”而碰撞、交融出的藝術(shù)之花，正是中華民族生生不息、綿延不絕的生命力與精神智慧的結(jié)晶。

　　在張大人與西藏百姓即將分別時，演員用藏語演唱的詩經(jīng)《秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣，與子同袍，王于興師，修我戈矛，與子同仇”，配以雄渾悲壯的舞蹈，將氣氛推向高潮，使中華兒女同仇敵愾、收復(fù)河山的共同愿望得以表達，形成了強大的感召力和凝聚力。而藏粵演員攜手共唱的“今日之中國，海晏河清；今日之西藏，日新月異”，更是生動詮釋了中華民族多元一體、團結(jié)奮進的深厚內(nèi)涵。

　　一場藏粵相融的舞臺盛宴，填補了藏戲、粵劇兩大劇種跨界融合創(chuàng)作的空白，書寫了民族文化交融的新篇章。據(jù)悉，《駐藏·張大人》是西藏自治區(qū)2025年度文藝創(chuàng)作扶持項目及國家藝術(shù)基金2026年度大型舞臺劇和作品創(chuàng)作資助立項項目。之后，該劇還將陸續(xù)赴北京、廣東、陜西等地進行巡演。

　　(作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院)