新疆地處我國西北，位于亞歐大陸腹地，自古以來便是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道與樞紐，也是多種宗教傳播匯聚之地。在中華文化兼容并蓄思想的浸潤下，多種宗教在此和諧共處、相互借鑒，形成了“一教或兩教為主、多教并存”的歷史格局，交融共存成為宗教關(guān)系的主流。準(zhǔn)確闡釋新疆這一宗教格局與關(guān)系，對于駁斥“三股勢力” 所謂“一教獨大”的謬論，糾正“教族捆綁”的錯誤認(rèn)知，維護(hù)新疆民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，引導(dǎo)各宗教自覺堅持我國宗教中國化方向，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

　　一

　　目前已發(fā)掘的考古遺跡，涵蓋了新疆歷史上曾出現(xiàn)的原始宗教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教形態(tài)。例如，和靜縣太陽祭壇、吐魯番洋海墓地等遺址保留了自然崇拜等原始宗教遺存。新源縣、高昌古城等地發(fā)現(xiàn)了祆教活動的痕跡。佛教遺存尤為豐富，全疆發(fā)現(xiàn)的佛寺、石窟寺遺址達(dá)一百五十余處，遍布天山南北。和靜、吐魯番、和田等地的墓葬中，出土了帶有“急急如律令”咒文及青龍、白虎等四神圖案的文物，實證了道教的影響。焉耆、吐魯番等地則發(fā)現(xiàn)了摩尼教的寺院遺址、經(jīng)典文書與精美壁畫?；舫强h、奇臺縣、吐魯番市也留存有景教的建筑遺跡、壁畫和石刻文書。

　　這些遺跡不僅證明了“多教并存”，更生動揭示了“交融共存”的深度。例如，為適應(yīng)社會環(huán)境，摩尼教在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出顯著的佛教化、道教化傾向。吐魯番出土的回鶻文摩尼教經(jīng)典中，便直接融入了《釋迦四門觀》和《阿難答法問》等佛經(jīng)內(nèi)容，“或取之全部，或稍變其形”。景教與當(dāng)?shù)匚幕娜诤贤瑯由羁?，奇臺縣唐朝墩遺址的考古發(fā)現(xiàn)顯示，唐宋時期景教寺院與佛寺位于同一建筑軸線，毗鄰而居。該景教場所的建筑裝飾廣泛吸收了佛教的背光、蓮花、繩結(jié)等符號，并出現(xiàn)了與佛教寺院形制相似的供養(yǎng)人像，此類融合特征在霍城等地出土的景教遺物中亦屢見不鮮，是當(dāng)時不同宗教間和睦相處、相互借鑒的實物見證。

　　歷史文獻(xiàn)與此相互印證，提供了連續(xù)性的敘事。我國歷代官修史書，如《魏書》《隋書》《唐書》《明史》《清實錄》等，均客觀記載了新疆地區(qū)多種宗教的信仰狀況，以及“俗事天神，兼信佛法”等交融 共存的宗教關(guān)系。求法僧人的行記，如東晉法顯的《佛國記》、唐代玄奘的《大唐西域記》，詳細(xì)描繪了新疆境內(nèi)的佛教寺廟、僧人、儀式活動、供養(yǎng)、教派等。外來旅行者的記述，如《馬可波羅行紀(jì)》提 到喀什噶爾(今喀什)居民中既有穆斯林也有聶斯托利派(景教)基督徒。清代《欽定皇輿西域圖志》記載“伊犁九城”之內(nèi)，萬壽宮(儒教)、關(guān)帝廟 (道教)、喇嘛廟(藏傳佛教)與清真寺(伊斯蘭教) 并存，各教民眾“各按照自己的教規(guī)生活”，勾勒出一幅多宗教和諧相處共居的歷史畫卷。

　　二

　　宗教建筑及其裝飾符號能直觀體現(xiàn)新疆各宗教在藝術(shù)層面的交流與融合。伊斯蘭教傳入新疆后，其建筑藝術(shù)廣泛吸收并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了佛教與道教的文化元素，生動展現(xiàn)了新疆宗教交融共存的歷史特點。

　　佛教的許多核心象征符號，被巧妙地融入清真寺的裝飾體系。象征佛法常轉(zhuǎn)的“法輪”與代表智慧堅利的“金剛杵”，常組合出現(xiàn)于全疆多地清真寺的鐵藝門窗圖案中。其表現(xiàn)形式為：中間是圓形的輪轂，向外為8條輪輻，最外圍是圓形的輪圈，相隔輪輻穿過輪圈組成一組十字金剛杵。作為佛教吉祥標(biāo)志的“卍”字符，以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式，廣泛裝飾在新疆清真寺建筑上。鄯善縣東大寺將萬字符和蝙蝠(意為“萬?！?組合作為禮拜殿檐下裝飾。庫車大寺拜向墻以八邊形內(nèi)含萬字符作為單位紋樣，通過四方連續(xù)設(shè)計向外延展。莎車縣加滿清真寺的正門、龕室墻面、藻井、立柱上均雕刻或繪有萬字符?？κ彩邪徭貭柷逭嫠隆⑾沐?、加滿清真寺等也使用萬字符。佛教“蓮花”紋樣也較為常見，拜城縣拜城鎮(zhèn)福樂社區(qū)清真寺大門每層內(nèi)側(cè)都用一立一倒橫向二方連續(xù)蓮花紋樣作為邊飾，喀什市艾提尕爾清真寺、庫車大寺有多處同類邊飾。莎車縣加滿清真寺天棚有多組蓮花圖案，或單獨出現(xiàn)在天棚中間，或與其他圖案組合呈對角線分布。

　　道教文化的影響同樣清晰可辨。清末，隨著中原地區(qū)人口遷入，源自中原的道教文化元素與新疆本地文化相結(jié)合，“暗八仙”(即八仙所持的法器) 等吉祥圖案，被創(chuàng)造性地引入新疆清真寺的建筑裝飾。烏魯木齊陜西大寺(南大寺)的八角形立柱上，依次雕刻著寶劍、葫蘆、花籃等“暗八仙”圖案。阜康市五運清真寺禮拜殿前的柱基與檐下彩繪，也大量采用了葫蘆、團(tuán)扇、寶劍等紋樣?；舫强h陜西大寺等處亦可見類似裝飾。這些符號的運用，并非簡單地復(fù)制，而是經(jīng)歷了地域化與宗教語境轉(zhuǎn)化的藝術(shù)再創(chuàng)造，深刻反映了文化層面的接納與融合。

　　三

　　沉淀于日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)形式，具有強大的歷史慣性，是闡釋新疆多宗教文化交融的活態(tài)路徑。不管歷史上宗教信仰如何變化，新疆許多當(dāng)代民族習(xí)俗中，都不同程度地保留著原始信仰形態(tài)及風(fēng)俗習(xí)慣。

　　維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族中，仍存在對自然、動植物的崇拜觀念，以及“巴克斯”“孛”等薩滿稱謂和“皮爾洪”舞等儀式活動。祆教、摩尼教等在新疆已經(jīng)消失，但源自古波斯祆教的重要節(jié)日“諾魯孜節(jié)”(意為新年)，至今仍是維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等民族共同歡慶的傳統(tǒng)佳節(jié)，這些宗教的遺存以文化習(xí)俗形式嵌入現(xiàn)代新疆多個民族的生活。清朝時，新疆民眾“鮮衣修飾，帽上各簪紙花一枝，于城外極高之處，婦女登眺，男子騎馬較射，鼓樂歌舞，飲酒酣跳，盡日而散，謂之努魯思”。(《18-19 世紀(jì)新疆社會史研究》)現(xiàn)在新疆各族群眾在慶祝諾魯孜節(jié)時仍然會準(zhǔn)備美食、問候親友、舉行多種娛樂活動。

　　婚禮中的“跳火堆”(維吾爾族)、向火塘祈福(哈薩克族)、祭火儀式(蒙古族、塔吉克族)等，均受原始宗教和祆教崇拜火的影響。在藝術(shù)領(lǐng)域，新疆的原始宗教、祆教、佛教等通過獨特的音樂舞蹈形式促進(jìn)古代西域歌舞藝術(shù)發(fā)展，對當(dāng)代新疆歌舞影響深遠(yuǎn)。源自薩滿祭儀與西域樂舞結(jié)合的“薩滿舞”仍有流傳，受祆教拜火觀念影響的“燈舞”“頂燈舞”見于哈密、墨玉等地，與佛教“牧女 獻(xiàn)糜”故事及“持盤撒花”儀式有關(guān)的“盤舞”流行于多地。當(dāng)代維吾爾族最具代表性的民間舞蹈“賽乃姆”，其豐富細(xì)膩的手部姿態(tài)，與龜茲石窟壁畫中的樂舞造型驚人地相似。

　　四

　　新疆“一教或兩教為主、多教并存”的宗教格局與交融共存的宗教關(guān)系，并非歷史偶然，而是由其作為東西文明樞紐的地理位置，特別是在中華文化兼容并蓄、和合共生基因的長期滋養(yǎng)下形成的必然結(jié) 果。考古遺址、歷史文獻(xiàn)、清真寺里的佛教和道教裝飾符號，再現(xiàn)、揭示了新疆歷史上的宗教格局和宗教關(guān)系；婚禮、節(jié)日習(xí)俗和舞蹈藝術(shù)為認(rèn)識新疆歷史上的宗教格局和宗教關(guān)系提供了體驗式的新路徑。

　　“三股勢力”所宣揚的“一教獨大”論，完全背離了新疆宗教發(fā)展演變的歷史事實，將特定民族與特定宗教簡單捆綁的言行，更是無視多民族、多宗教長期交錯共存的社會現(xiàn)實。因此，持續(xù)深化多學(xué)科、多維度的研究，不斷豐富闡釋的路徑與內(nèi)容，對于夯實社會各界對新疆宗教歷史與現(xiàn)狀的正確認(rèn)知，筑牢維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧的思想根基，積極引導(dǎo)新疆宗教與社會主義社會相適應(yīng)、堅持我國宗教中國化方向，最終實現(xiàn)新疆的社會穩(wěn)定與長治久安，具有深遠(yuǎn)而重大的意義。

　　(作者分別為新疆師范大學(xué)政法學(xué)院教授、新疆宗教研究中心研究員；新疆社會科學(xué)院科研外事處助理研究員)

　　本文原載于《中國宗教》雜志2026年第3期