中新社北京4月25日電 題：如何從薩迦寺歷史看中華民族大一統(tǒng)？

　　作者 羅文華 故宮博物院研究館員

　　“萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)”展(簡稱“薩迦寺展”)正在故宮博物院午門展廳展出，這是以一座寺廟、一個(gè)教派為主題的展覽，現(xiàn)場有200余件珍貴文物，展現(xiàn)薩迦寺近千年的歷史積淀、藝術(shù)特色，及其在中華民族多元一體進(jìn)程中的重要作用。

　　所謂歷史展覽，是將歷史的殘編斷簡曬出來給觀眾看，不意味著包攬歷史的方方面面。作為策展人，我建議觀眾以管中窺豹的心態(tài)來看這個(gè)展覽。

　　何為“萬法歸一”

　　乾隆三十六年(1771年)，從沙俄伏爾加河畔回歸祖國懷抱的蒙古土爾扈特部派出首領(lǐng)來到承德避暑山莊。首領(lǐng)受到清高宗乾隆的高規(guī)格接待，并參加了剛剛竣工的外八廟之一普陀宗乘之廟的開光儀式。乾隆令當(dāng)時(shí)宮廷畫師繪制了一幅“萬法歸一圖”以紀(jì)其盛況。所謂“萬法歸一”不僅是信仰的認(rèn)同，更是萬民歸心的歷史見證，這是民族共同體的精神基礎(chǔ)，本次展覽用此典故，指代薩迦寺的偉大歷史貢獻(xiàn)。

　　13世紀(jì)是中國歷史上風(fēng)云激蕩的重要時(shí)期，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊和侄子八思巴等擔(dān)負(fù)起歷史重任，以微末之力，攜吐蕃眾生之愿望，為推動(dòng)西藏歸入元朝及大一統(tǒng)局面的形成作出了貢獻(xiàn)，結(jié)束了西藏長期封建割據(jù)的局面，薩迦派也因此取得了政治和宗教領(lǐng)袖的地位。

　　基于薩迦寺現(xiàn)有的藏品，我們將整個(gè)展覽分為4個(gè)單元：“薩迦寺的歷史”“九州一統(tǒng)”“薩迦寺的文化與藝術(shù)”以及“薩迦寺的珍藏”，分別展示薩迦寺的建筑沿革和薩迦派的教派特色、薩迦派的歷史貢獻(xiàn)與元明時(shí)期中央政權(quán)與西藏地方的交流史、薩迦派主要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和同時(shí)代西藏的藝術(shù)特色，以及薩迦派海納百川的歷史收藏。

　　薩迦派主要有兩個(gè)特色：首先，與西藏佛教大多數(shù)教派采取活佛轉(zhuǎn)世制度不同，薩迦派采取家族血脈世襲制，法王之位由叔侄相承；其次，薩迦派形成了自己獨(dú)特的教法體系“道果法”，新舊密融合，兼容并包，一直傳承至今的普巴金剛法會(huì)和大黑天除障法會(huì)兩大活動(dòng)，就是這種古老傳承的體現(xiàn)。

　　13世紀(jì)蒙古的強(qiáng)勢(shì)崛起，改變了世界格局，中國大一統(tǒng)、大融合的趨勢(shì)無法逆轉(zhuǎn)，西藏亦無法置身事外。當(dāng)時(shí)坐鎮(zhèn)涼州的蒙古王子、西路軍統(tǒng)帥闊端寄信給薩迦寺，敦請(qǐng)薩迦第四祖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊來涼州商討西藏的未來。會(huì)談之后，薩迦班智達(dá)寫信回復(fù)西藏各界，提出應(yīng)當(dāng)“救亂安民、護(hù)持佛法”，審時(shí)度勢(shì)地指出，歸附蒙古乃大勢(shì)所趨，為和平統(tǒng)一和未來中國的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上述兩封信都收錄在《薩迦世系史》這部著作中，成為珍貴的歷史文獻(xiàn)。本次展覽也特別從西藏博物館借出這兩封信進(jìn)行展出。

　　之后，薩迦班智達(dá)之侄、薩迦第五祖八思巴繼續(xù)保持了與元朝的密切關(guān)系，并深得元世祖忽必烈的信任和支持，擔(dān)當(dāng)協(xié)助元朝治理吐蕃事務(wù)之大任，先后受賜國師、帝師之號(hào)。八思巴發(fā)明的八思巴蒙古文成為元朝官方文字，此次展出的元代詔書都是用八思巴文書寫。展覽正殿中央特別展出的八思巴畫傳31幅，展現(xiàn)這位薩迦派大師對(duì)于民族文化的融合發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。

　　從薩迦寺藏品看西藏的文化交流

　　隨著中原與西藏交流日趨頻繁和活躍，藏傳佛教迅速東進(jìn)，進(jìn)入宮廷。展覽現(xiàn)場展出的一幅布達(dá)拉宮保存的元文宗像足以證明這一點(diǎn)。畫像上，文宗身著元朝華麗的質(zhì)孫服，頭戴五佛冠，雙手結(jié)交持印，各持鈴杵，將帝王之尊與法王之圣做了奇妙的合體。

　　薩迦寺收藏元明兩代皇家賞賜品類別之豐富，非止一端，聊舉數(shù)例。展出中的宣德年青花五彩滿池嬌圖靶碗為國寶級(jí)文物，全世界范圍內(nèi)僅在薩迦寺保存，有且僅有兩件，以在展這件最為完整。此碗珍貴之處在于，其圖案中已經(jīng)出現(xiàn)了釉下青花與釉上五彩相結(jié)合拼湊成完整圖案的工藝技法，內(nèi)底所繪飛禽的翅膀出現(xiàn)了青花勾邊內(nèi)填黃彩的技法，即斗彩工藝的雛形，將過去認(rèn)為的斗彩出現(xiàn)在明成化年間，提前至宣德時(shí)期。

　　明永樂時(shí)期宮廷賞賜給薩迦寺的大乘法王黃銅鎏金像、黃銅鎏金蓮花曼荼羅上，都有“大明永樂年施”款識(shí)，皆為當(dāng)時(shí)精品?，F(xiàn)場展出的一部珍貴貝葉經(jīng)《般若八千頌》，相傳為元代所繕寫，此經(jīng)共計(jì)300多頁，上下護(hù)經(jīng)板和內(nèi)頁6張上都有細(xì)密畫插圖，在現(xiàn)存貝葉經(jīng)中極為罕見。

　　以今天的眼光來看，將薩迦寺視為一座古老的博物館恰如其分。寺廟內(nèi)保存了數(shù)量眾多的珍貴文物，包括數(shù)千件銅造像、唐卡、法器和數(shù)萬函經(jīng)書；時(shí)代從7世紀(jì)到20世紀(jì)，分別來自周邊國家和地區(qū)，包括今天恒河流域的比哈爾和孟加拉地區(qū)、喜馬拉雅山區(qū)的尼泊爾以及印度河流域的斯瓦特、克什米爾和吉爾吉特等廣大地區(qū)，說明西藏一直秉承開放包容的傳統(tǒng)，具有海納百川的精神。

　　交流從來不是單向的。此次展出中的一尊黃銅上師像上刻有藏文題記，題記中提到這位上師名字叫嘉木樣·索南倫珠。此人是尼泊爾木斯塘珞王朝的國王安貢桑波之第三子，出生即皈依佛門，先后拜薩迦派的重要支派俄派第二至四祖、七祖等人為上師，學(xué)習(xí)該派教法，并在珞王朝首府珞曼塘、普蘭科迦寺、俄寺和孜東寺一帶授教與傳法，聲名漸著，對(duì)珞地薩迦派教法傳承貢獻(xiàn)頗巨。這是藏傳佛教文化和影響外溢的結(jié)果，體現(xiàn)了中國西藏對(duì)喜馬拉雅地區(qū)文化的強(qiáng)大影響力。

　　百川匯海，萬法歸宗。當(dāng)年薩迦帝師們從遙遠(yuǎn)的雪域來到大都(今北京)，共襄大一統(tǒng)的盛舉；今天薩迦寺的文物來到紫禁城內(nèi)展出，讓觀者一起重溫這段中國歷史上的重要時(shí)刻。這正是此次展覽的意義所在。(完)

　　作者簡介：

　　　羅文華，1989年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，現(xiàn)任職故宮博物院宮廷部，故宮博物院二級(jí)研究館員，藏傳佛教文物研究所所長。主要致力于藏傳佛教文物的鑒定與研究、藏傳佛教藝術(shù)史、清朝皇家的藏傳佛教信仰文化與漢藏文化交流。出版專著《龍袍與袈裟：清宮藏傳佛教文化考古》、《故宮經(jīng)典系列·藏傳佛教造像》、《究竟定：清宮藏密修行寶典》等，及田野調(diào)查成果《木雅地區(qū)明代經(jīng)堂碉畫》、《看不見的唐卡》、《貢嘎曲德寺壁畫：藏傳佛教美術(shù)史的里程碑》等。共發(fā)表論文106篇，出版著作14部。

　　　　作為獨(dú)立策展人先后舉辦了《佛陀之光：故宮博物院與止觀美術(shù)館佛教造像展》、《梵天東土 并蒂蓮花：公元400-700年印度與中國佛教雕塑藝術(shù)展》、《須彌福壽：當(dāng)扎什倫布寺遇上紫禁城》、《敦行故遠(yuǎn)：故宮敦煌特展》、《譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展》和《萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)》等大型國內(nèi)、國際展覽。