中新社北京1月18日電 題：為何說儒家思想具有“音樂性”？

　　——專訪美籍漢學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂哲

　　中新社記者 曾玥

　　子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！眱汕Ф嗄昵爸袊日艿乃枷刖A，似乎在美籍漢學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂哲(Roger T. Ames)身上應(yīng)驗(yàn)——他曾醉心于寫詩，18歲時(shí)遠(yuǎn)赴中國香港尋找新的詩歌創(chuàng)作體驗(yàn)。這次東方之旅意外改變了他的人生軌跡，深耕中國哲學(xué)的研究之路自此而始。

　　數(shù)十年如一日，安樂哲深入探索儒家思想對于當(dāng)今世界的重要價(jià)值。他發(fā)現(xiàn)，儒家禮學(xué)對西方哲學(xué)發(fā)展具有借鑒意義，并進(jìn)一步提出儒家思想具有“音樂性”的特征。近期，安樂哲在北京接受中新社“東西問”專訪，從其個(gè)人經(jīng)歷與學(xué)術(shù)研究出發(fā)，闡述這種“音樂性”背后的深意與哲思。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在數(shù)智時(shí)代，儒家思想有何特殊價(jià)值？

　　安樂哲：我認(rèn)為當(dāng)下除了談?wù)撊斯ぶ悄埽矐?yīng)關(guān)注自然智能(Natural Intelligence，NI)，以超越技術(shù)本身的視角看待人類的知識、才能和智慧，思考如何更好協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人類經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建更美好的世界。如果我們要探討數(shù)字技術(shù)并使用這些技術(shù)持續(xù)推進(jìn)人類文明進(jìn)程，就必須讓技術(shù)與人類的價(jià)值觀和優(yōu)良實(shí)踐相契合。

　　立足這一背景，儒家思想并不排斥現(xiàn)代性與全球化。相反，它提供了一種“靈活、開放的智能”。

　　在《論語》中，孔子談到“四絕”：毋意、毋必、毋固、毋我?！拔阋狻?，不主觀臆斷；“毋必”，不絕對肯定；“毋固”，不固執(zhí)己見；“毋我”，不唯我獨(dú)尊?？v觀儒家傳統(tǒng)，其思想始終隨時(shí)代不斷發(fā)展，具有融合性和開放性。

　　我認(rèn)為，以儒家思想為代表的中國古代哲學(xué)生生不息的思維方式，體現(xiàn)了有別于“本體論”(Ontology)的“生生論”(Zoetology)，例如“天地之大德曰生”“生生之謂易”，核心是宇宙萬物的動態(tài)發(fā)展?！肮采边@個(gè)概念，意在充分發(fā)揮各類要素的價(jià)值，以達(dá)“生生”的平衡。

　　事實(shí)上，儒家思想中的包容性共生理念，在不斷變化的世界文化秩序中具有至關(guān)重要的意義。環(huán)顧全球，我們正面臨氣候變化、生態(tài)環(huán)境惡化、疫病蔓延、糧食與水資源短缺、收入不平等、恐怖主義等一系列難題，沒有任何一個(gè)國家能獨(dú)立解決這些問題，需要不同主體攜手合作、協(xié)同應(yīng)對。鑒于此，儒家倫理中關(guān)于“家”的理念可為當(dāng)下提供借鑒——我們應(yīng)將世界視為一個(gè)共享的、互敬的“大家庭”，追求“天下一家”。

　　儒家思想是進(jìn)步的、發(fā)展的，其經(jīng)久不衰的力量，不僅在于它的理論深度，更在于它建立在對實(shí)實(shí)在在的人的直接關(guān)懷之上。歷經(jīng)悠久歲月，儒家思想已成為世界文化演進(jìn)的重要資源之一。

　　中新社記者：您深耕哲學(xué)研究多年，為何對儒家思想情有獨(dú)鐘？

　　安樂哲：早年間，我曾醉心于寫詩。后來在香港學(xué)習(xí)的經(jīng)歷改變了我的人生方向，使我決心深耕哲學(xué)研究至今。

　　人們常說，亞里士多德將人類定義為一種具有“l(fā)ogos”(邏各斯)的存在?！發(fā)ogos”指理性，也意味著語言——人是“語言動物”。真正的自我在于“我”與世界的對話。對我而言，最好的哲學(xué)是能產(chǎn)生實(shí)際影響并能真正改變世界的哲學(xué)。我對純技術(shù)、抽象的哲學(xué)問題不感興趣，我更關(guān)心哲學(xué)家如何創(chuàng)造智慧，使世界變得更加美好。哲學(xué)肩負(fù)著將智慧、優(yōu)雅與審美相統(tǒng)一的責(zé)任，即充分利用一切資源創(chuàng)造美的事物。如果說語言的最高形態(tài)是詩，那么哲學(xué)的最高形態(tài)便是“詩性哲學(xué)”。

　　儒家思想恰恰蘊(yùn)含著富有生命色彩的詩性智慧，它的思維方式具有“音樂性”，既尊重差異，也追求整體和諧。

　　在我看來，“和”的核心內(nèi)涵與“共生”一致，不僅指向表面的和諧，更是一種通過動態(tài)互動平衡差異、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性成果的努力。古希臘哲學(xué)專注于“形式”(理念)，認(rèn)為“形式”(理念)是不變的、永恒的；但儒家傳統(tǒng)主張“生生不息”，講述“變化”。如果“變化”是真實(shí)的，那么“形式”便成了“韻律”和“音樂”。

　　《毛詩序》中提到：“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币魳肥侨祟惐磉_(dá)自我、傳遞情感的重要方式，隨著情感共鳴增強(qiáng)，人們由言而歌、由歌而舞。

　　文化之間的交往也與此相通。當(dāng)不同文明在交流中不斷加深理解，情感共振便自然產(chǎn)生，令人心向往之、沉浸其中，甚至為之詠歌和起舞。正是在這樣的互動中，人們彼此走近，在相互理解中建立聯(lián)系，并逐漸認(rèn)識到彼此相互依存，進(jìn)而體會到“鄰國發(fā)展得更好，我也會更加受益”的道理。

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睆奈拿骰ヨb的視角看，“樂之”不僅意味著以相互欣賞、相互學(xué)習(xí)為樂，還指向一種更高層次的認(rèn)同與呼應(yīng)——若以音樂作比，最理想的狀態(tài)并非不同文明各自獨(dú)奏，而是彼此交融、一起“合奏”。

　　總的來說，儒家思想通過尊重差異、協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體福祉的平衡，構(gòu)建更深層次的多樣性，為現(xiàn)代社會的價(jià)值追求提供了獨(dú)特視角?！肮采钡囊饬x也在于此。

　　中新社記者：您的研究成果和典籍譯作激勵了不少西方學(xué)者投身中國哲學(xué)和歷史研究，其中不乏青年人才。您如何看待這種文化交流和文明互鑒的傳承？

　　安樂哲：人的一生非常短暫，僅靠個(gè)人力量能夠完成的事情極其有限。我有幸從事教育工作，在夏威夷大學(xué)和北京大學(xué)任教期間，指導(dǎo)了許多碩、博研究生。這是拓展“文明對話”的一種方式——學(xué)生們不會照搬我的觀點(diǎn)、重復(fù)我說的話，他們有自己的思想，會走出一條屬于自己的路，提出各自的觀點(diǎn)。

　　我的一生，無論是指導(dǎo)學(xué)生、撰寫教材，還是翻譯典籍、匯編叢書，都是為了讓更多人加入這場“文明對話”。這種“文明對話”心系人類共同價(jià)值，讓我們以“人”這一共同身份相互交流，從包容性的視角出發(fā)，思考如何為世界開創(chuàng)更加美好的未來。

　　時(shí)至今日，我人生中最寶貴的財(cái)富就是我的學(xué)生，看著他們成長為優(yōu)秀的教師、學(xué)者并影響更多的人，我感到無比欣慰。人類最偉大的能力，不是找到某種絕對真理，而是開展富有智慧的對話。我始終期待這樣的對話。(完)

　　受訪者簡介：

　　安樂哲(Roger T. Ames)，美籍漢學(xué)家、中西比較哲學(xué)家、中國哲學(xué)典籍翻譯家，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授、北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授，翻譯了《論語》《中庸》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等中國經(jīng)典，著有《“生生”的中國哲學(xué)》《先秦儒家哲學(xué)文獻(xiàn)譯解》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中英文著作，曾獲“孔子文化獎”和中國政府友誼獎。